发现虞朝都城！西方学者：根据国家起源理论，
陶寺彩陶
真知堂上古史研究：五帝时期的帝尧，又称陶唐氏，是中国古史上第一个著名的王者。尧舜禹汤，自古以来就是明君的代名词。帝尧的都城最近可能找到了，它极有可能就是山西临汾襄汾陶寺遗址。陶寺古城，按照西方人类学家的理论，已经进入了国家阶段。比夏朝国家建立更早。
陶寺文化是酋邦还是国家？
真知堂上古史研究：在深入讨论陶寺遗址性质这一问题之前，我们先来看一看学术界关于国家起源研究的若干理论。
国家和文明不一样。按照英国学者安东尼.吉登斯和马克思.韦伯的说法，国家的界定必须符合三个条件。这三个条件分别是：
第一，固定的行政官员。第二，官员们能坚持合法地垄断暴力工具。第三，官员们能在既定地域内维持这种垄断。
暴力和领土权这两个特征，是国家建立的关键性特征。
按照这两位学者的说法，根据《尚书-尧典》的记录，帝尧时期无疑是已经进入到了国家阶段的。
帝尧
帝尧任命了奚仲，奚叔，和仲，和叔分别管理四方。还任命了羲和为天象官。
“历象日月星辰，敬授人时。”《尚书 尧典》
帝尧的朝廷上还有专业的治水官，前期是共工，后期是鲧。欢兜，四岳和放齐都在朝廷上。帝尧还从民间启用了虞舜为百揆，也就是后世的总理大臣。
帝尧时期已经出现了固定的行政官员了，符合国家的第一条标准。
真知堂上古史研究：那么，帝尧时期的官员们是否能坚持合法的垄断暴力工具，并且在既定区域内维持这种垄断呢？
我们从《舜典》中可以看出，当时已经有了刑罚。
“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。帝曰:''钦哉，钦哉，惟刑之恤哉!”《舜典》
皋陶就是当时的刑罚官，被称为士。
皋陶
帝尧时期还流放了三位大臣，杀了治水不力的鲧。
“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。”《舜典》
以此观之，帝尧时期已经进入到了国家阶段无疑。
真知堂上古史研究：恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出：
“国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾,分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面,这些经济利益互相冲突的阶级,不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭,就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量,这种力量应当缓和冲突,把冲突保持在‘秩序'的范围以内。这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量,就是国家。”《家庭、私有制和国家的起源》
鲧
而塞维斯在1962年出版的《原始社会组织的演进》一书，则建立了国家起源的“酋邦理论。”
按照这种说法的演化模式，国家的起源分为四个阶段，分别是：
游团——部落——酋邦——国家。
按照我国古史学界以前的说法，尧舜禹都是当时部落联盟的盟主。如果按照这种说法来说，帝尧就是华夏-东夷部落联盟的盟主，那么帝尧时期最高就仅仅是酋邦阶段了。
真相到底如何？我们来看看酋邦理论到底是怎么回事。
何谓酋邦？
真知堂上古史研究：根据人类学家塞维斯的理论：
游团，顾名思义指的是地域性的狩猎采集群体。我国新石器时代中期的仰韶文化遗址，多数都是这一类型的小群体。属于游团性质。
进入部落阶段，则是与农业经济相结合的群体。龙山时代早期，在神农氏的影响下，中国各地先后都学会了农业生产，进入了部落阶段。
酋邦，指的是具有初步不平等的社会。考古发现表明，中国东方的大汶口文化地区，极有可能是最早产生酋邦的区域。因为这里发掘的墓葬，出现了严重的贫富分化现象。富裕者陪葬数十头猪，贫穷者则什么也没有。豫冀交界处的后冈一期文化，还发现了疑似战争遗骸的尸骨，说明此时期已经进入到了初步的阶级社会。
大汶口文化彩陶
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